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《書譜》卷上 吳郡孫過庭撰

第一篇（书家论）

【原文】夫（fú）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾、張云沒（mò，歿），而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張，鍾當抗行（xíng），或謂過之；張草猶當雁行（xíng） 。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規，摭（zhí）以兼通，故無慙（慚）於即事。

【译文】自古以来，善长书法的人，汉、魏时期有钟 (钟繇) 、张 (张芝) 的卓绝，晋代末期称二王 (王羲之、王献之) 的精妙。王羲之说：“近来探寻诸多名家书法，钟、张的确实无与伦比，其余的就不足观赏了。”可以说，钟、张去世后，羲 (王羲之)、献 (王献之) 继承了他们。（王羲之）又说：“我的书法同钟、张相比，与钟不相上下，或者说还略超过他；与张的草书比，犹如大雁飞行有序相列。然而张精研熟练，临池学书把池水都染成墨了，如果我也像他那样痴迷和刻苦，未必就不如他。”这是推崇张芝、超越钟繇的意思。考究王羲之书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采众长并兼通各种书体，所以他无需惭愧于说了这些话。

【原文】評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮（dài）古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨（lí）一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，反（返）玉輅（lù）於椎（chuí）輪者乎！ 又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百（伯）英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長（cháng）草，雖專工小劣，而博涉多優。揔（zǒng，總）其終始，匪無乖互。

【译文】评论者说：“他们四位书法大师，可称得上古今特绝。而今不及古，古人的书法质朴而今人的书法妍媚。”质朴风尚因时代发展而兴起，妍媚习气也随世俗的变化而更易。虽然书写之作，是为了记录语言，而随着淳厚风尚的变迁，书风也会发生多变。沿袭旧法并勇于革新，是一切事物发展的常理使然。可贵的是，能继承历代传统又不背离时代潮流，能追求当今时尚又不混同他人的弊俗。所謂“文质兼备，然后才称得上君子”。何必空着华美的宫室而去住洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐牛车呢？ (评论者) 又说：“子敬 (王献之) 的书法不如逸少 (王羲之)，就像逸少的不如钟、张一样。”我认为这评论到了问题的要处，但并未能详尽说出它的始末原由。且元常 (钟繇) 专工于真书（正书、真书、楷书古称隶书），伯英(张芝) 尤其精于草体，这两人的擅长，逸少兼而有之。比拟张的草体王还多门真书，对照钟的真书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的来看，其评论并非没有错误的地方。

【原文】謝安素善尺櫝（牘），而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故（固）當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“时人那（哪）得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。况乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不忝。羲之還見，乃歎曰：“吾去時眞大醉也！”敬乃內慙（慚）。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或（惑）疑焉。

【译文】谢安素来善写尺牍，而轻视子敬的书法。子敬曾精心写了一幅字赠与谢安，想必谢安会留存收录，不料谢安题上评语后竟然退了回来，(子敬) 对此甚为怨恨。谢安曾问子敬：“你的书法与右军（王羲之）的比怎么样？”答道：“理所当然胜过他。”谢安说：“社会上的评论可不是这样的啊。”子敬又答道：“如今的人哪里懂得！”子敬虽然权且用这种话来反驳谢安的看法，自称胜过父亲，不也太过分了吗！况且人要立身扬名，应该通过所作之事资助父母的荣耀得到彰显，就像“曾子不入胜母之闾”那样。以子敬的笔法来看是继承右军的，虽粗略学到一些法则，其实并未把他父亲的技能全学到手。况且还假托他的书法是神仙所授，耻于推崇家教，以这种心态学习书法，与面墙而观有什么区别呢！后来羲之去往京都，临行前在墙壁上题了字。子敬悄悄将其擦掉，在上面写上自己的字，还不感到羞愧。羲之回来后看见，于是叹息道：“我临走时真是喝得大醉了（竟然写成这个样子）！”子敬这才内心惭愧。由此可知，遗少的书法与钟、张的相比，只是专工和博涉的区别；子敬比不上遗少，是毫无疑问的了。

第二篇（学书论）

【原文】余志學之年，留心翰墨，昧鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒（奇），鴻飛獸駭之資（姿），鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峯（峰）之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖（涯），落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯（峰）杪(miǎo)；一點之內，殊衂（nǜ，衄）挫於豪（毫）芒。况云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝 (牘)， 俯習寸陰？引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理。求其妍妙，不亦謬哉！

【译文】我从十五岁开始，就留心学习书法，贪求钟、张留下的功业，挹取羲、献的前人规范，极尽思考专心精炼，时间过去二十四年，虽未达到入木三分之功力，但从无间断临池学书之志向。 观察笔法中悬针垂露的差异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯中的情形；有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳安稳；纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列银河；精湛的书法就好比大自然的鬼斧神工，不是靠力量运用就能成的。的确可以说，是智慧与技巧的完美结合，使心与手和谐双畅；笔墨不作虚动，落纸必有章法。在一画之中，令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折回旋。况且这样的点画积累多了，方能把字写好。怎么能不去专心观察字帖，时刻抓紧埋头苦练呢？以班超投笔从戎为借口，引用项羽那样不愿学书而自满；放任信笔为体，随意聚墨成形，心里不明白模仿学习的方法，手上也不清楚运笔挥毫的规律，还妄想求得书法的美妙，岂不是很荒谬的吗！

【原文】然君子立身，務修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為。况復溺思豪（毫）釐（lí），淪精翰墨者也！夫潛神對奕（弈），猶標坐隱之名；樂（lè）志垂綸，尚體行藏之趣。詎（jù）若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴（shān zhí）之罔窮，與工鑪而並運。好異尚竒（奇）之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾（zé）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！

【译文】然而君子立身，务必要修其根本。杨雄说，写诗作赋乃是“小道”，胸有壮志的人是不会干的。更何况思维专注于用笔的一毫一厘，把精力都沉溺到书法中的人呢！全神贯注下棋的人可标榜“坐隐”的美名，逍遥垂钓的人还能体会“行藏”的情趣。（而这些又）怎比得上（书法）具有宣扬礼乐之功、神仙般妙术，犹如陶工揉和粘土塑造器皿一样变化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺呢？好异尚奇的人，主要是玩味字形体势的多方变化；而入微精研探测其美妙的人，才可以从中得到潜移转换与推陈出新的真正奥秘。撰写书论文章的人往往借用其中的糟粕，而真正精于鉴赏的人方能汲取其中的精华。本来经义与哲理就可溶为一体，的确贤德和通达也可以兼而有之。搜集留存一些好的书法放在家里欣赏，怎么能说是徒劳的呢？

【原文】而東晉士人，互相陶淬。至於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神竒(奇)，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘祕（秘）已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖眞不悟，習草將迷。假令薄（bó）解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡（hé）通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐（fú，幅，匾），眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹；眞不通草，殊非翰札，眞以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。逥（囬）互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪（毫）釐不察，則胡、越殊風者焉。

【译文】而东晋的士族文人，互相熏陶感染。至于王谢两大名门望族和郄庾两大书法世家，纵然其书法水平没有达到极尽神奇的地步，也都挹取了其中的风姿和韵味。然而距离晋代越远，书法之道也就愈加衰微。有人听到书论，明知有疑也盲目称颂，得到一些皮毛也去效行，由于古今隔绝，无处可以质询问答；即使有所领悟，又往往守口忌谈；于是令学书者茫然无从，不得要领，只见他人成功的喜悦，却不明白人家成功的原由。或者就是在掌握结构分布上费时多年，但距离法规仍是很远。摹拟真书难悟其理，练习草体不解其迷。即便能够稍微了解草书要领，粗略懂得真书笔法，又往往陷于偏颇固执，自然就阻隔了通行规则。怎知心手相通，犹如同一源泉形成的各脉支流；转用之术，就像一颗树上分生出若干枝条呢？谈到应变时用，行书是主要的；对于题榜镌石，真书当属首选。写草书不兼有真书的笔意，容易失去规范法度；写真书不旁通草意，那就难以称为佳品。真书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵，靠使转构成形体。草书用不好使转笔法，便写不成字；真书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。它们转换变化虽然不同，但其规则却是大致相通的。所以，也要旁通大篆、小篆，融贯汉隶（八分亦称汉隶），包括篇章布局，领会飞白的运用。若丝毫都不认识到这一点，那就像北胡和南越风俗迥然不同了呀。

【原文】至如鍾繇隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自兹已（以）降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢（斂）而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

【译文】至如“钟繇的真书奇妙，张芝的草体高超，这都是专精一门书体，才达到的无与伦比。”伯英不会真书，他的草体就会点画狼藉；元常不懂草体，他的真书就会使转杂乱。自他们以后，不能兼善真草的人，达不到他们的水平，这不是专精的问题。虽然篆书、真书、今草和章草，功用不同，若使其更加完美，就要各适所宜：篆书崇尚委婉而通达，真书须要精巧而严密，今草贵在流利而舒畅，章草务求简约而便捷。然后以严正使之风采神韵，以温和使其妍美温润泽，要鼓动它显现枯瘦劲拔，要调和它使之闲雅美观。这样就可表达书者的情性，使作品也具有喜怒哀乐的特征。察验干燥和潮湿的不同节气，千年都一样；体会老年和壮年的不同时期，百年很快就过去。唉！不深入研究书法这门学问，是不可能知道其中奥妙的。

【原文】又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫（diāo，凋）疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇（殉）知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘（叙）妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹迹明心者焉。

【译文】再说在同一个时期作书，有乖有合。合则流畅美好，乖则凋零流落，简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、舍身知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合；偶然兴起、灵动欲书为五合。神不守舍、杂务缠身为一乖；违反己愿、迫于情势为二乖；烈日燥风、炎热气闷为三乖；纸墨不协、器不称手为四乖；神情疲惫手腕乏力为五乖。乖合之间，优劣不齐。天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五乖同时聚集，就会思路断绝，运笔无度；如果五合一齐俱备，则能神情交融，运笔畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。书负盛名的人常常是得其意而忘其言，很少有人可以讲授要领；企求学书者慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。空费精力，不能陈述其要旨。（我）不去推测揣度那些平庸无知的东西，只是将自己搞明白了的书法道理奉献出来；希望能光大既往的风范规则，开导后学者的才能与见识，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会就好。

第三篇（书牒论）

【原文】代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛（yān é）。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已（以）往，代祀（sì）緜（綿）遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜祕（秘）將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷（luó lǚ）。其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。

【译文】世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象错乱，点画谬误。近来见南北各地流传，推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存，这里也就不再编录了。至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态，而对其中的道理仍很迷惑，而今我的撰述，也不取用这种作法。至于像师宜官那样的人虽有很高名望，但因形迹不存，只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜操、萧衍、羊欣以后，年代漫长，书法名家陆续增多。他们有的人卓著不变，人死后书作流传下来，声望愈加显耀；也有的人凭借显赫地位被人捧高身价，死后墨迹与名气也就衰落了。还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然遇到小范围内的鉴赏，当时也只是一览而过，难以窥其微妙，加之优劣混杂，几乎难以详述。其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须待人褒贬评论，自然会标定出优劣先后。

【原文】且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正（政）。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖眞於率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道叶（xié）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴（仿佛）其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕（缺）而未逮，請俟將來。

【译文】关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。其由来久远，其用途才会这么广泛。但古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，已不再沿用，也就略去不说了。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，或者是轻率地描摹出事物的形态，或者是写当时的祥瑞，虽然绘画巧妙，但缺作书技能，有异于书法规范，也就不详细论述了。世上流传有羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非右军作品。且右军德高望重才气横溢，格调清新词藻优雅，声誉没有泯灭，翰牍仍存于世。看他写一封信，谈一件事，即使仓促之间，仍然遵循古法。怎么可能会在传授子孙后代时，在讲授合乎和规范的过程中，却章法顿失，一至如此的地步！又说（王羲之）与张伯英同学，这就更显得荒诞了。若指的是东汉末期的伯英，时代完全不符；那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载！此书（《与子敬笔势论》）既非书法规范，又非经典著作，应当从中予以取舍。心里所理解的，难于用语言详尽地表达出来；能够用语言叙说的，又很难用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状，陈述大致纲领纪要。希望能斟酌其中的虚寂玄妙，求得领悟佳美的境界。至于缺少而未能详尽之处，请等待将来补充了。

第四篇（运笔论）

【原文】今撰執、使、用、轉之由，以祛未悟。執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤鐶 (gōu huán) 盤紆（yū）之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途，編列衆工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，迹顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨（bì）學者。

【译文】如今我撰述“执、使、转、用”技法的原由，以消除未能领悟者的困惑。"执", 是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；"使", 是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；"转", 是指把握使转有曲折回环一类的笔势；"用", 就是点画有揖让向背一类的规则。并且又将以上各法融会贯通，归于一途；编排罗列众家特长，交错综合诸派精妙；指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；窥探其根源，分析其流派。贵在做到文辞简约论理充分，笔迹显明心迹通达；开卷即可明了，下笔毫无滞涩。至于那些诡词异说，就不是本篇所要详述的了。然而今天我所陈述的，务求有所裨益于学书者。

【原文】但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調（diào）合；致使摹搨（拓）日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數意。止如《樂（yuè）毅論》《黃庭經》《東方朔畫讚（贊）》《太師箴（zhēn）》《蘭亭集序》《告誓文》，斯並代俗所傳眞行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱（fú yù），書《畫讚（贊）》則意涉瓌（guī, 瑰）奇，《黃庭經》則怡懌（yì）虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂（lè）方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽（chǎn）喛（huǎn，緩）之奏；馳神睢（suī）渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

【译文】只有右军的书法，为历代人所称赞学习，确实可作为效法的宗师，取而立为学习书法的主旨。（其书法）何止会古通今，也是情感深切笔意和谐。致使摹拓之人日益广泛，研习之人逐年增多；（右军）先后的名家手迹，大都散落遗失；历代只有他的继承流传下来，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是真书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；到了《兰亭》兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然，而立誓不再出山做官，又内心深沉，意志戚惨。正所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。难道只有志在流波之时，才能留下如泣如诉的乐章；神情驰骋于睢涣二水之际，才会思索华翰词藻的文章吗？虽然眼见即可悟出道理，仍然可能会内心迷乱议论有误。因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《国风》《离骚》同样的旨趣；阳光明媚阴云惨暗，这些都是缘于大自然的时序变化。（那种违心作法）既失去了应表达的情感，也背离了事物的本质。原本就那样，哪有什么固定的体式呢！

【原文】夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪（毫），失之千里。苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩闇（ān，諳）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，萧（瀟）灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。

【译文】对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼前的安排要务，差之毫厘，失之千里。如果懂得其中诀窍，就可以诸法相通了。用心不厌其精，动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，规矩便谙熟于胸襟，自然可以纵横自如，意在笔先，潇洒流落，笔势飘逸神采飞扬了。也就像桑弘羊的心算，预想于无际；像庖丁的眼睛，只见下刀之处而不见全牛了。

第五篇（授书论）

【原文】嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆術，斷可極於所詣矣。若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分（fèn）矣。至如初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜，時然後言，言必中理矣。

【译文】曾有爱好书法的人向我求学，我便粗略列举纲要，随意而教授他们，没有一个不得心应手，我的话虽忘了但意思领会了，纵然未能完全掌握所有书法技巧，肯定可以探索更深的造诣了。若论深入思考融会贯通法则，少年不如老年人；若是学会遵从规矩，老年人不如少年。对于思考，老年人更能得其精妙；对于学习，少年则会更加勤勉。勤勉不止，还须经三个阶段；每一个阶段都会形成一个变化，最后达到他所期望的最高境界。至如初学分行布局，只要求得字体平正即可；既然掌握了平正法则，則务必要追求险绝；既然掌握了险绝，則须重新回归到平正。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能融会贯通。待到达到融会贯通的时候，人和书都老了。孔子说：人到五十岁才能懂得天命，七十岁时才可随心所欲。所以（到老才可）掌握平正与险绝的情势，体会权衡其中变化的道理，就像凡事先谋划而后行动，行动才不会失当；掌握好时机再说，说的必定切中事理。

【原文】是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已（以）下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔（móu），亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈（jué，倔）情涯，必有可通之理。嗟乎！盖（蓋）有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。

【译文】所以右军的书法，到了晚年更加精妙，这是因为他的思虑已经通达周密，志气和雅平静，不偏激不凌厉，而风格自然高远。子敬以下，莫不鼓足全力，为标新立异另摆布成体，何止是功用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊啊。有人轻视自己的书作，有人夸耀自己的书作。自夸的人即将达到他所认知的极限，只能断绝于劝勉进取之路；自谦的人虽一时还委屈于自己的情怀，但一定还有可以通达的方法。唉，只有学而不成，未有不学而成的呀。仔细考察一下这些事情，即可明白这个道理。

【原文】然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬澹榷（雍）容，內涵筋骨；或折挫槎枿（chániè），外曜（yào）峯（鋒）芒。察之者尚精，擬之者貴似。况擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢，躍（yuè）泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲搪（唐）突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜愼諸。至有未悟淹（yān）留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反（返）其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

【译文】然而书法发展变化的规律是多方面的，表现性格情感也不一致，忽而刚劲与柔和被合为一体，忽而迟缓与疾速又分别驱使；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察它要务求精细，摹拟它贵在相似。况且摹拟不能相似，观察不能精细，分布还很松散，结构还不端正，鱼跃龙泉的美好姿态还未看到，就坐井观天地高谈阔论，已然让人们看到了他们的无知和丑陋。纵然想要抵触羲献，诬蔑钟张，怎么能掩盖住当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌！临习书法的人，尤其应该慎重辨别这些情况。有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，反而故意效法迟重。（我认为）劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。有能力写快但是并不写快，这才叫作淹留；因为只能写慢而将就着写慢，岂能称得上赏心会意呢！（如果）不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。

【原文】假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗盖（蓋）少，則若枯槎架險，巨石當（dāng）路，雖妍媚云闕（缺），而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫：芳林落蘂（蕊），空照灼而無依；蘭沼漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷（hěn）者又掘（倔）強（jiàng）無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於 迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍 (jiǎndùn)，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

【译文】假若能使众妙之笔归纳具备，一定要有筋骨；有了筋骨，还須要以遒劲和圆润来修饰。这就好比枝干繁衍的茂盛树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白云红日相映，自然更加娇辉。如果字的骨力偏多，遒丽气质略少，就像枯本架设在险要处，巨石横挡在路当中，虽然缺乏妞媚，体质却还存在。如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱，就像：丛林中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基。由此可知，偏攻一处容易做到，而要尽善尽美就难以求取了。虽是宗师学习同一家书法，却会演变成多种的体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人，书势平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；轻率简慢的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则过于轻疾；生性多疑的人，则沉涵于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。这些都是特立独行之人，因偏爱而背离正确方向所导致的错误。

【原文】《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”况書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于祕（秘）奧；而波瀾之際，已濬（jùn）發於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸；體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數畫並施，其形各異；衆點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於豪（毫）端，合情調於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）眞體；得魚獲兔，猶恡（lìn，吝）筌蹄。

【译文】《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，直接取决于自身的状态。即使笔法运用还不周密，其中奥秘之处尚未掌握，而书写的情感意趣达到高潮之际，创作的灵感就会迅即发于内心。必然能触类旁通点画的情趣，博取探究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，造就草书、真书的韵致；体会到五材并用来制作器物，塑造的形体形态无穷无尽；像用八音作曲，演奏起来感到兴会无穷。另外，数画一并施展，其形态各有差异；多点一齐运用，其体貌互不相同；起首的第一点画要成为这个字的规范，开篇的第一个字就是全篇布局的基准。虽有违常规又互不侵犯，虽有和合又不尽相同；留笔不时常迟缓，遣笔不一直疾速；带点燥笔方能显示出润笔，想要趋浓就要加一些枯笔来衬托；不依尺规衡量便能方圆适度，弃用钩绳准则而曲直合宜；笔锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；得心应手，忘掉那些法则，自然就可以背离羲、献的法则而不失误，违背钟、张的规范而仍然精妙。就像绛树和青琴一样，姿态不同却都同样艳丽；随侯之珠与和氏璧，本质不同但都很美妙。何必去雕鹤画龙，而后又惭愧自己雕画的不是真鹤真龙呢？捕到了鱼和猎获了兔，又何必舍不得自己捕鱼的竹笼和猎兔的网呢！

第六篇（评书论）

【原文】聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使竒（奇）音在爨（cuàn），庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈（jiē）不足稱，良（伯）樂未可尚也。

【译文】听说家有像南威那样的容貌，才可以议论贤美的女子；有龙泉那样的宝剑，才能够评论锋利的兵器。这话说得过分了，实际上并没有说中要害。我曾用全部心思书写了一幅作品，自以为甚合心意，遇到当时称为有见识的人，就拿出来向他请教。其中写得精巧秀丽的部分，他并不留意多看一眼；而有些失误的地方，反被而赞叹不已。对眼前的（好的东西）视而不见，对所听闻的（错误的东西）倒是喋喋不休；还有的人以年龄地位而自傲，轻易地欺凌责备他人。当我用浅黄色的绢帛来书写，并题上古人的名目，则所谓的贤者看到后立即改变了观点，那些不懂书法的人也跟着随声附和，竞相赞赏用笔的奇妙，而很少议论书写的失误；他们就像惠侯那样喜好伪品，如同叶公那样惧怕真龙。于是可知，伯牙破琴绝弦、终身不再弹奏，是有原因的。蔡邕不会错赏音乐，孙阳（伯乐）不会胡乱相马，是因为他们心如明镜、精熟通达，所以才能不滞塞于表面所能看到、听到的东西啊。假使有奇音在灶台响起，那些不懂音乐的人也会惊叹这是奇妙的音乐；有骏马伏卧在厩中，凡夫俗子也可看出它的与众不同；那么蔡邕就不值得称赞，王良和伯乐也勿须尊崇了。

【原文】至若老姥（mǔ）遇題扇，初怨而後請；門生獲書机，父削（xiāo）而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！

【译文】至若卖扇老妇遇到（王羲之）在其扇上题字，先是抱怨后又请求；弟子获得（王羲之）在其几案上作书，被其父将书写的字刮掉而懊恼。这就是知道与不知道（王羲之）的区别。文人志士会在不了解自己的人那里受到委屈，又会在了解自己的人那里感到宽慰。这也是因他们根本就不知道，何必要责怪他们呢？所以庄子说：“那些朝生暮死的菌类，不知道一个月有多长；夏天刚爬出来不久就死了的知了，不知道一年还有春秋。”老子说：“无知的人听闻讲道，便会大声嘲笑；不被嘲笑，那就不足以称其为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！

后 记

【原文】自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩（chī，媸）雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省。緘祕（秘）之旨，余無取焉。 垂拱三年写记。

【译文】自汉魏时期以来，评论书法的人有很多，其中优劣混杂，条目纷扰。有的重复论述前人的观点，完全与以往的论述没有什么不同；有的轻率发表新的观点，竟然对于将来书法的发展毫无裨益；徒使繁琐的更加繁琐，空缺的依然空缺。现在我撰写了六篇，分成两卷，评定其功用，定名为《书谱》。以待后来学书者，将此作为规則应用；亦望四海知音，或可留存参阅。将自己的体悟缄藏隐秘起来，我是不会那样做的。 垂拱三年 (公元687年) 写记。